由自治区藏剧团倾力打造的新编实际题材藏戏《次仁拉姆》，于2021年5月到手原委国家“百年百部”工程验收熟稔验收，成为西藏首批登科“百年百部”工程的剧目。

　　差异于以往的改编剧，藏戏《次仁拉姆》的主人公原型不单健在，此刻已96岁高龄，她的一生跨越新旧西藏，是西藏从过期走向繁盛的见证者。

　　藏戏《次仁拉姆》过程主人公跌荡升浸的运途，向观众开展了一卷西藏史册巨变的长图。

　　阴重的灯光下，穿着陈腐的农奴，光着脚，佝偻着身子，干着粗重的活儿，一旁的庄园管家，像一只恶犬眦目扫射，稍不注意，便抽一顿莫名的皮鞭。

　　2018岁尾，正在驻村的自治区藏剧团二级导演索朗占堆接到团指示电话，要我们举动导演兼编剧之一，以仍健在的次仁拉姆老人的故事为原型，缔造一部大型实践题材藏戏。

　　结局创造提要后，2019年4月，索朗占堆与另一位编剧朗加旦增及优伶、舞美、装饰想象、灯光等主创人员一块来到故事爆发地——山南市乃东区僵硬乡。

　　次仁拉姆原是隆子县桑阿曲林庄园一个朗生的女儿。6岁起，同母亲彷佛成为这个庄园的朗生，顾问庄园主的胖少爷。在次仁拉姆的影象里，争吵是屡见不鲜。

　　桑阿曲林庄园属于乃东桑嘎庄园，12岁时，身为朗生的她，被迫分隔父母前去桑嘎庄园。当时的次仁拉姆，身穿一件旧马甲，那是母亲从身上脱下披在她身上的，也是身为朗生的母亲唯一可用来御寒的衣物。

　　一起上，风雪杂乱，次仁拉姆忍不住回望谁人陈旧但仍可称为家的目的，一块哭到位于山南乃东的桑嘎庄园。从此，次仁拉姆与父母海阔天空，再无相见之日，那件旧马甲成为她对父母唯一的念念。

　　藏戏《次仁拉姆》的导演、编剧之一的索朗占堆途，采风时期，次仁拉姆老人屡次提到母亲给的那件旧马甲。她路：“在桑嘎庄园的每终日，每看一次旧马甲，全部人就不由得落泪。”

　　次仁拉姆老人曲折的人生际遇，给索朗占堆带来很多感受。全部人叙：“透过她的平生，谁在感到旧西藏百万农奴灾荒生存的同时，对今天再造活的来之不易有了深入的贯通。人们常叙要怅然再生活，这是一句永不逾期的意思。”

　　索朗占堆讲，藏戏《次仁拉姆》原委次仁拉姆这个人物，演绎西藏的前生现代，举座折射西藏从旧社会到新社会的社会展开、生活脉络和史书变迁。在艺术暴露格式上，建立性地颠末灯光、音乐、修饰、道具、舞美等新颖舞台艺术，出现一段融入古代藏戏的新旧西藏故事。

　　剧目加入“惨无天日”篇章。舞台主体仍旧昏黑，农奴们的着装破旧不堪，所见皆是凄风苦雨。当庄园主及其夫人涌现，身着鲜亮衣服和贵重装点品，态度为非作歹，与农奴酿成真切的对比。

　　在管家的叫喊声里，着装归并的黑衣打手，以古代唱腔，踩着古代藏戏鼓点出如今舞台上，一种令人阻止的危急感充足舞台的各个周遭。

　　当夜幕降临，在一柱灯光下，次仁拉姆回到灰色调的小屋，痛心地吟唱灾难的运路。

　　此时如今，台下的观众随着剧情走进主人公的运路，也跟着寂静饮泣，叹息生计在旧西藏之祸殃艰难。

　　在新编本质题材藏戏中，行使音乐唱腔表达主人公的悲喜。“与传统唱腔只有胀和钹、无音乐伴奏，由主演清唱、人民戏子伴唱（即帮腔）表情区别，音乐唱腔是一种新作曲的、有大型乐队配乐和伴奏的一种唱腔。”索朗占堆道。

　　藏戏《次仁拉姆》在全体显露中，依照剧情展开，在主人公感情须要奇特渲染与升华处，多应用音乐唱腔来加大肆度，而在一些全数好看，则仍运用古板唱腔表示，以保持全体剧方向藏戏韵味。

　　怎么填塞戏弄藏戏原有的元素，艺术地融入新故事？奈何在维持传统藏戏原有语境的剖明上，做测试性革新和改变？对此，索朗占堆感觉，在保留藏戏原有的“唱、念、做、打”根柢上，演绎一个新故事，难度挺大，但冉冉理清思路后，有了本人的见识：既然要用藏戏手段献艺，太彻底的革新，会驳斥藏戏原有的意境之美。因此，从表演映现办法而言，有些地点果敢用音乐唱腔，有些则对峙古板唱腔。比如，打手的出场和打斗面子，把藏戏经典活跃融入个中，从新举办了编排。

　　索朗占堆路，就古代唱腔而言，每一个藏戏戏子，不光需要性情央浼，还要有长期的磨练与指导。例如，藏戏的抻音、震谷等皆为打扮音，这些在藏戏音乐唱腔中不光有涉猎，并且占比很大。而藏戏音乐唱腔的作曲与寻常歌曲作曲又分歧，在作曲上难度不小，也极端陶冶演员的功力。

　　次仁拉姆的献技者之一小索朗曲珍，在始末6年体系培训后于2008年入团，其时她刚满18岁。她叙：“我们们感应是外形上的接近，加上全班人从未减弱过对藏戏扮演艺术的精进和竭力，才使他们有幸成为主角之一。”

　　入团12年，小索朗曲珍和齐备刚入团的藏戏艺员类似，从最根本的百姓伶人做起，从在一些藏戏小品里操作角色先导，一步步担任首要角色。多年来，她每天拂晓城市提早半小时到练功房，压腿开嗓，从不隔绝。泛泛在家里也不会太松开，时时边做家务边频频练唱。

　　为塑造好次仁拉姆这个角色，她除了在唱腔、身体、表演高低苦时期，还历程实地采风、翻阅册本，对次仁拉姆所处的时期背景、人物赋性加以解析，把本人对角色的判辨，融入舞台演出中。她讲：“《次仁拉姆》一剧整场下来，有12首唱腔要交融献艺在舞台表演唱，一场下来原本很累，若是不是整年累月的坚苦磨练，能够真的很难收场。”

　　随着剧情的展开，在“高原曙光”“民主改进”“阳合大途”等篇章，舞台全数色和谐灯光一点点地挽救着，黯淡与阴重感，徐徐被明亮的脸色所替代。

　　整部戏中，新旧社会的比照无处不在。这种对照除了舞美、灯光的行使，在装饰上尤为昭彰。

　　《次仁拉姆》的修饰设想者白玛卓嘎和黄艾妮都是区藏剧团的年轻着想师。为了更好地服务剧情和人物，剧中涉及农奴的几十套装饰所有经腹地厂家定做，每套装束经历过设计师手工染黑、做旧，再用石头砸烂边边角角及手工打补丁、用刷子刷旧的始末。“结果，每一套衣服涌现出那种历历程沧桑的感觉才算结尾。”黄艾妮说。

　　她谈：“妆饰、灯光、舞美等团体匹配，使《次仁拉姆》整剧人物变成精确的对比，比如，地主和农奴，当两个代表差异阶层的人物沿道出目前舞台上，给观众的第一感到，即是直观的支解面。”

　　剧情随时期发展，舞台的色调在变亮，主人公的服装徐徐也有了一些色彩。到解放军进藏，色彩更多地涌现，这从农奴们的着装上会有更分明的改变，邦典、衬衫是新的，昔时没有鞋子穿的农奴，也究竟有鞋子穿了。

　　剧中，主人公次仁拉姆从出场就穿一件又脏又破的红衬衫，到最后她成为全国人大代表时，衣裳十分辉煌的正赤色衬衫，背对着观众向更加开阔的他日走去。

　　对这个体出心裁的想象，该剧修饰着想师白玛卓嘎和黄艾妮路：“这个联想从艺术表示而言，暗意了次仁拉姆的赤色基因，也代表了她的人生源委。并且，在她当上母亲后，当她再次穿上那件母亲给她的旧马夹，带上格桑（剧中次仁拉姆的恋人）给她的邦典，马夹和邦典含义着她将带着亲人的企望和祝贺，在新社会不竭前行。”

　　次仁拉姆的献技者之一小索朗曲珍经历演绎这私人物，有了一个最大的感受：“次仁拉姆身上有一股永不听从的气力，充斥正能量和主动乐观的人生态度，值得全班人每一代人学习。”

　　实际中，1959年，次仁拉姆地点的桑嘎村迎来了民主鼎新的春天。这一年，次仁拉姆同西藏百万农奴一齐翻身得到剖释放，她分到了房子、地盘和绵羊。

　　在次仁拉姆的胀动和领导下，1961年3月，西藏第一个由昔时朗生组成的配闭组——“穷棒子协作组”，在乃东县（今乃东区）桑嘎村出世。

　　20世纪七八十年月，次仁拉姆获得“世界劳动典型”“天下三八红旗手”等称谓，并不绝两届及第全国人大代表，录取为西藏自治区群众代表大会常务委员会副主任。今朝，依然96岁高龄的次仁拉姆与女儿一齐寓居在山南市乃东区泽当镇，安度速乐的晚年。

　　新编本质题材藏戏《次仁拉姆》的主创多为区藏剧团的骨干气力，并勇敢启用了年轻戏子负责要紧角色。对此，索朗占堆有自身的商榷：“想作育更多年轻的藏戏艺人，让我有机遇成为新一代藏戏艺术家，为古老的藏戏艺术注入新生气。”

　　一经也是一位藏戏演员的索朗占堆坦言：“起用年轻戏子其实对导演压力很大，他们没有良多舞台经验，越发是主演，没有控制过大戏主角，弄不好还会对整部戏的崭露造成教授，但所有人念给年轻伶人机缘，期望经由这部剧提拔出更多的藏戏献艺艺术家。”

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